《佛说优婆塞五戒相经笺要》讲记之二十一

《佛说优婆塞五戒相经笺要》讲记之二十一

《净土》2020年第6期   文/释德亮

（接上期）

各位法师、各位同学：

我们继续讲盗戒，讲盗用僧物中的现前现前物和十方现前物以及互用的内容。

3.现前现前物

现前现前，必盗此物，望本主（即本施主）结重。若多人共物，一人守护，亦望护主结重。（《四分律删繁补阙行事钞》）

第三种僧物是现前现前物。第一个“现前”是指现前的这一些僧众，第二个“现前”是指可以分配。所以，现前现前物指的就是现前僧众所拥有的，而且这些僧众可以分配的僧物。比如供养现前僧众每人一件毛衣，这些毛衣就可以在现前僧众中平均分配。

偷盗现前僧众的物品，有不同的结罪情形：施主供养了物品，但是还没有分配给僧众，如果这些物品有守护主，偷盗了就向守护主结罪；如果供养来的物品还没有守护主，也没有分配，偷盗了就向物品的本主结罪；如果供养的物品已经分配了，但是僧众还没有取用，偷盗了则向现前这些僧众结罪。

4.十方现前物

十方现前，如亡五众轻物也。《善生经》云：盗亡比丘物，若未羯磨，从十方僧得罪轻（谓计人不满五，但犯偷兰）。（《四分律删繁补阙行事钞》）

第四种僧物是十方现前物。十方现前物属于十方僧众所有，但是在现前僧众中进行分配，例如亡五众轻物。出家五众在往生之后，他们遗物中的重物就属于常住所有，成为常住常住物；轻物则属于十方僧众，十方僧众可以对其进行分配。

轻物分配之前要先作相，召十方僧众来集，作羯磨法之后，这些物品就属于现前僧物了，也就是属于当前界内的这些僧众的物品。只要是僧，都可以来分，到界内都有份。如果还没有作相，这些物品还是属于十方僧物。十方僧物属于十方僧众所有，而且可以分，再值钱的东西分给每一位僧人，都不可能满五钱，所以盗十方僧物得中品罪。

若已羯磨，望现前僧得罪重（谓人数有限，则可满五，夷）。（《四分律删繁补阙行事钞》）

现前百僧，须盗五百方成满五，减则得轻。（《四分律行事钞资持记》）

如果已经对这些物品作羯磨法，那就属于现前僧物了，也就是属于现前来到界内的这些僧众的物品了。盗现前僧物，得重罪。这是因为在实际情境中，现前僧众的人数通常是有限的，现前现前物的价值平均分配给每个僧众时，一旦超过五钱，就构成波罗夷罪，也就是重罪。

比如现前有一百位僧人，而所盗的这个东西值五百钱，五百钱平均分到每一位僧人这里就是五钱，满五结重，因此偷盗者得重罪。如果现前僧有一百位，所盗的物品不满五百钱，分到每一位僧人这里就不满五钱，偷盗者就得轻罪。

若临终时，随亡人属授物。盗者随约所与人边结罪。（《四分律删繁补阙行事钞》）

问秉羯磨已即付五德，此同主掌，何不望结？答：此据出物正作法时，尔前必有知事看守，应从守护结重。后付五德令为僧分，现物属僧，即非掌护。（《四分律行事钞资持记》）

因此，盗了僧物必须要忏悔，忏悔之后还要偿还。

下面讲一则公案。

《僧护传》本名为经，即明僧护比丘游海边，见地狱等事。彼云：僧护至一寺，闻犍椎声，入僧坊已，见僧和集，食器、敷具、人及房舍，悉皆火然。又入僧坊，见诸比丘，坐于火床，互相爪划，肉尽筋出，五藏骨髓，亦如燋炷。后还祇桓，白佛。佛言：汝初见寺，乃是地狱。迦叶佛时，是出家人，四方僧物，不打犍椎，众默共用，以是因缘，受火床苦。汝见第二寺，亦是地狱。迦叶佛时，是出家人，檀越造寺，四事丰足。檀越要打犍椎，诸比丘不打，客比丘来，不得饮食，受火床苦。迦叶佛涅槃已来，受如是苦，至今不息。（《四分律行事钞资持记》）

《僧护传》中记载了一位名为僧护的比丘在大海边游走时见到地狱的事。僧护比丘来到一座寺院，听到有犍椎声，进到僧坊里面后，见到僧众集合在一起，吃饭的器具、袈裟等具、僧人以及整个房间全都在大火中燃烧。僧护又到另一僧坊中去，看到很多比丘坐在火床上面，以指爪相互抓挠对方的身体，皮肉被抓得露出了筋骨，五脏和骨髓像被烧焦的灯芯。

僧护比丘回到祇桓精舍，就把自己看到的景象向佛禀白。佛说，僧护最先见到的寺院是地狱。在迦叶佛的时候，这些出家人食用十方僧物前不打犍椎（不作相），而是默然共用。由于这个因缘，遭受火床地狱的苦报。僧护再次见到的僧坊也是地狱。在迦叶佛的时候，檀越为这些出家人建造了寺院，四事供养丰足。檀越要打犍椎，这些比丘不打，这样外面的客僧比丘来了以后就得不到饮食。这些比丘因为这个因缘受火床苦，从迦叶佛涅槃以来，直到现在还没有停息。

通过这则公案，我们可以了解到，盗十方僧物的果报非常惨重，所以要特别谨慎，对饮食方面更要谨慎。

在寺院里吃饭有过堂、行堂的仪轨，这是出家法。虽然对居士不作这种要求，但是为了随顺寺院的规矩，大家还是过堂更庄严一些，更能够收摄身心，与道相应。居士过堂、行堂不算是受供养，也不要想自己这是在受供养，只是因为在寺院做事，所以可以在这里吃饭。或者有其他因缘在寺院吃饭，也需要补偿一下。另一方面，对于行堂而言，也要以平等心来做，不能够偏心，偏心也是犯盗。

以上讲的是盗用三宝物，佛物、法物和僧物的方面。

下面再讲互用。

二、互用

我们已经了解了盗用比较微细的方面，而互用的内容会更加微细复杂，也更容易触犯。

互用，又分四：一、三宝互；二、当分互；三、像共宝互；四、一一物互。（《四分律删繁补阙行事钞》）

互用分为四种，分别是：三宝互、当分互、像共宝互、一一物互。

如《僧祇》，寺主摩摩帝（知事），互用佛法僧物，谓言不犯。佛言波罗夷。谓知事人，取僧粮食、器具及以牛马，为佛像家营事使役，并得正重，将佛法物僧用亦尔。广文如彼律。《宝梁》等经云：佛、法二物不得互用。由无有人为佛、法物作主故，复无可咨白，不同僧物。所以常住招提互有所须，营事比丘和僧，索欲行筹，和合者得用。若欲用僧物，修治佛塔，依法取僧和合得用。不和合者，劝俗修补。（《四分律删繁补阙行事钞》）

（一）三宝互

第一种互用是三宝互，是指在三宝物之间，也就是佛物、法物和僧物之间的互用。

如《僧祗律》上说，寺院的主人摩摩帝（知事），互用了佛法僧物，说这样做不犯罪。佛说这是犯波罗夷罪（重罪）。寺院的知事取用僧众的粮食、器具，乃至属于僧众的牛马等来为佛做事，得正重罪。正重，是重罪根本罪。虽然僧众本该供养佛，但是要通过和合作法才可以。如果不和合作法，直接把僧众的物品给佛去用，就属于互用，得重罪。比如说建佛像或者建佛殿，如果需要用僧众的钱款资助建造，这就需要界内的僧众和合作法，大家同意了才可以用这些钱。如果直接用属于僧众的钱去建造佛像、佛殿，就犯盗戒，结重罪。这是僧物互用为佛物。如果将佛物、法物给僧众来用，也同样属于互用，犯盗戒，结重罪。

《宝梁经》等经典上说，佛物和法物不能互用，因为没有人可以为佛物、法物来做主，我们都只是守护而已。而对于佛物、法物的使用，没有可以征求意见的对象，佛与法并不会应答，这是此二者与僧物的不同之处。如果使用僧物，要通过和合作法来征求僧众的意见。例如想用僧物来修治佛塔，必须要通过僧众和合作法，大家同意了才可以使用。如果其中有人不同意，可以劝俗众来修补。这是总说三宝互。

若准此义，佛堂之内而设僧席，僧房之内安置经像，妨僧受用，并是互用。由三宝位别，各摄分齐故。若无妨暂安，理得无损。（《四分律删繁补阙行事钞》）

再细说，按照这个道理，在佛堂里设立僧众的座位，在僧房里面安置佛经佛像，如果因此而影响到佛或是僧众的受用，就属于互用。如果在佛堂里面设僧席，对佛受用没有影响，或是在僧房里面设佛经佛像，对僧众受用也没有妨碍，这是可以的，不属于互用。如果有人供养建僧房，要建房的这块地就属于僧房所有。如果在这块地里面又辟了一块地建佛像，致使这个地方本可以继续建僧房，却因建了佛像而有所妨碍，这就属于互用。总之，三宝物各有所属，属于佛的就是佛的，属于法的就是法的，属于僧的就是僧的，不能互相混用。

《十诵》，佛听僧坊畜使人、佛图使人，乃至象马牛羊亦尔，各有所属，不得互使。（《四分律删繁补阙行事钞》）

《十诵律》上说，佛允许蓄养僧坊使人（属僧物），佛塔或佛寺的使人（属佛物），乃至象、马、牛、羊等，同样也都各有所属，不能互用。也就是说，属于佛的，不能为僧众来干活；属于僧的，不能为佛来干活。

《萨婆多》，四方僧地不和合，不得作佛塔、为佛种华果。（《四分律删繁补阙行事钞》）

《萨婆多》上说，属于僧的土地，如果不经过僧众和合作法同意，就不能在上面建佛塔，也不能为佛种花果等。

若经荒饿，三宝园田，无有分别，无可问白，若僧和合，随意处分。（《四分律删繁补阙行事钞》）

如果经过战乱或者其他的天灾人祸，三宝园田已经荒芜朽坏，没有人守护了，也分不清楚哪是佛物，哪是法物，哪是僧物，这时通过僧众和合作法，则可以酌情处理分配。

若属塔水，用塔功力得者，僧用得重。若功力由僧，当筹量多少，莫令过限，过则结重。（《四分律删繁补阙行事钞》）

如果属于佛塔地上的水，而且是由属于佛塔的使人或者牛马等劳作而得来的，僧众用了这些水，得重罪。如果水是属于佛塔地上的，但是这水是由僧人的劳作得来的，那么僧众就有一份功劳，所以也可以使用一部分水。但是还要根据自己的付出筹量一下用多少合适，不能超过限度，超过了限度就结重罪。

《十诵》，僧园中树华，听取供养佛塔。若有果者，使人取啖。大木供僧椽梁用，树皮叶等随比丘用，亦得借僧釜镬瓶盆等杂用。（《四分律删繁补阙行事钞》）

《十诵律》上说，僧园中种植的树与花，可以供养佛塔。如果树上结有果子，可以令人摘取，供僧众来吃。园中的大树，木头可以用来建僧寮，作椽梁之用。树皮、树叶等可以随比丘用。对于众僧的锅、瓶、盆等，可以暂时借来使用。

《十诵》中，初明华通供佛如上。或已入己，或有余剩。（《四分律行事钞资持记》）

《十诵律》上说，僧众的花可以供佛。如果花非常多，僧众够用了，供佛也可以。如果花不多，又想供佛，就需要僧众和合作法后才能供佛，因为这是僧物。

上律中，乃至别人得用僧薪草者，此要须具戒清净应僧法者。如律所断，财法皆同。若行少缺乖僧用者，得罪无量。（《四分律删繁补阙行事钞》）

上律，就是指《十诵律》。这里的别人是指某一位比丘，不是指僧众，多位比丘（至少四位）组成的僧团叫作僧。个别比丘，可以使用僧众的柴草、树皮和树叶等，但是要求这位比丘必须具足清净戒行，对僧法能够如法行持。这个要求还是比较高的，所以一般情况下，僧众的树皮、树叶和柴草是不能随便用的，一用就可能犯盗。如果戒行有缺漏的比丘使用僧众的柴草等物品，就获罪无量。

若本通三宝施者，随偏用尽，不得破此物以为三分，则乖本施心故。（《四分律删繁补阙行事钞》）

如果施主一开始供养的时候只是说供养三宝，没有具体说供养佛、法、僧中的哪一项，这时可以根据实际需要分配使用。在这种情况下，不能把供养的物品分成三份，因为这样做有违施主的发心。比如说施主供养给三宝一口钟，不能把这口钟分成三份使用。在实际中，我们有些财物没有具体分，而是通三宝所有，佛需要就用在供佛方面，僧需要就用在供僧方面。

《善见》云，伏藏中物，若为三宝斋讲设会，得取无罪。（《四分律删繁补阙行事钞》）

《善见》上说，地下的伏藏宝物本来是属于三宝地的，如果取过来为三宝所用，比如开法会用，或用在供养佛上，或用在供养僧上，都没有罪过。

《善见》，伏藏应在三宝地中，还归三宝用，故无罪。反明自入，取离成盗。若非三宝地，如人物中，无我所心，无守护，望主成犯。（《四分律行事钞资持记》）

《善见》上说，宝藏如果在三宝地中，归三宝来用，是无罪的。反过来说，如果取来私用，就是犯盗。如果宝藏不是在三宝地上，而是在属于别人的地上，宝藏就属于他人之物。如果土地的主人也不知道地上有宝藏，没有“这宝藏属于我”的心，也没有守护心，这时如果有人取用宝藏，还是向土地的主人结罪。

又佛堂柱坏，施主换讫，故柱施僧，僧不得用。（《四分律删繁补阙行事钞》）

又例如佛堂的柱子坏了，有施主发心换了新柱子，将旧柱子施给僧众了，即使这样僧众也不能用。这是因为柱子是属于供佛的佛物，永远属于佛，所以僧不能用。

律中佛言，若佛园坐具者，一切天人供养，不得輒用，皆是塔故。（《四分律删繁补阙行事钞》）

律中说，佛的园子里面的坐具，是属于佛的坐具，一切天人都来供养，任何人都不能随便用，而要像供养佛塔一样去对待。

若得佛家牛畜，亦不得使。使佛牛奴，得大罪。（《四分律删繁补阙行事钞》）

属于佛的牛畜，也不能随便使用。如果役使属于佛的牛乃至奴仆，得大罪。

彼云：比丘作佛事得佛奴牛驴等，得借使否？答：若知本是佛物，不得。（《四分律行事钞资持记》）

有人问：比丘能否借用佛的奴仆、牛、驴等作佛事（不是为佛做事）？答：奴仆、牛、驴等本来是佛物，只要不是为佛做事，都不可以使用，乃至暂时借用都不可以，因为佛物本身都有价值。

若佛塔中鸟死及得余物，但供塔用，余用犯盗。（《四分律删繁补阙行事钞》）

如果佛塔当中有死去的鸟乃至于其他东西，都是属于佛塔的。只要能用的东西，都要用来供养佛塔，用作别处就犯偷盗。

故《五百问》中，塔上扫土，净地弃之，不得恶用。（《四分律删繁补阙行事钞》）

前面讲过《五百问经》上说，在塔上扫得的土都要丢在干净的地方去，不能随便使用。

                                                 （待续）