《佛说阿弥陀经疏钞》讲记之十

《佛说阿弥陀经疏钞》讲记之十

《净土》2021年第1期    文/释大安

诸位大德比丘、诸位居士同修：

请看文疏： 

〇四、述意，分三：初、愧己不德；二、明己所尚；三、原己释经。

〇初、愧己不德

文 袾宏，末法下凡，穷陬晚学，罔通玄理，素鄙空谈，画饼何益饥肠，燕石难诬贾目。

疏 上明念佛获如是益，不念佛招如是损，故述己意，惟崇念佛。今初先以钝根自量也。末法则生之不时，下凡则报之不胜，穷陬则见之不广，晚学则智之不深。事且未能，况复知理，明所言不足取信于人也。

前文叙说“通序大意”之明性、赞经与感时的法义，此段进入第四结构段，叙述自己撰著《疏钞》的心意。此由三重法义展开：一者惭愧自己德行浅陋；二者阐明自己所崇尚的愿景；三者审察究明自己注释此《阿弥陀经》之目的。

先看第一重法义，惭愧自己德行浅陋。文句中，莲祖自称法名“ 宏”，以示庄敬谦抑。古人称谓有名，有字，有号，“名”是父母（或剃度师）取的，不能改变。行冠礼后，同辈兄长朋友送他一个“字”。若他有社会地位，对他更恭敬，“字”也不称了，称他的“号”，或是称其出生的地名，或所住的寺庙。这些称谓都是有礼法内涵的。莲祖的法名叫 宏（是剃度师性天和尚起的），字佛慧，号莲池。古礼只有父母、老师可以称名，但是面对长辈，自己要称名，表示恭敬。

莲祖于此卑以自牧，自称法名，乃末法时期之博地凡夫。末法乃是对正法与像法而言。按佛教法运分三期，正法一千年，“正”是证的意思，以现量智，证实相理。此期佛教有教法、有修行、有教理、有证果者，故曰正法。像法一千年，“像”是相似的意思，以比量智，依稀见道，仿佛不真。此期佛教有教法、有修行，亦有教理，而无果证者，故曰像法。末法一万年，“末”有衰微的意思。此期佛教淆讹，唯尚斗诤，徒有教法、有教理，而罕有真修行者，更无证果者，故曰末法。吾人所处正是此末法之劫。

“穷陬”是称谓自己所出生的区域，乃南阎浮提之极东的边地，又称震旦国（中国原是特指南阎浮提之中心的天竺摩揭陀国）。莲祖一生自居学地，不敢以先辈自处，即便创立云栖丛林道场，亦不升座做方丈，故称晚学。

莲祖常自谓身虽出家修道，未能实契妙心，平素亦鄙夷言行不一之空谈。此并无实证之空谈，犹如画在纸上的饼，何能实饱饥肠；似玉的燕石，难以欺瞒精明商贾的眼目。此文句直显莲祖朴质的谦德，以及对浮华不实的贬抑。

疏文乃是对文句法义作更为详明的诠释。意谓上文阐明老实念佛者能获往生成佛之大利，而执理废事不念佛者，却招随业滞留三界之损害。于此莲祖诚恳述说自己的心愿，唯崇尚信愿念佛。首先以钝根自量，颛蒙念佛，一意西驰，亟免执理废事、不脱轮回之窠臼。莲祖自量钝根，乃是为末法净业行人作示范，亦与导祖自量“现是罪恶生死凡夫”，同一作略。正因为根钝，故难以凭自力断惑了生死，唯仰靠佛力了办离生死苦、得涅 乐之大事。此亦末法同仁不可或缺的见地与情怀。

莲祖又自况生不逢时，未能生在正法与像法时期，际此末法之秋，去圣时遥，圣贤隐伏，邪见日炽，烦惑增上。自己乃业系凡夫，非圣贤应化，是为报体不殊胜。又出生于偏僻区域，不生在佛法兴盛之中国，未能亲炙大善知识，是谓见之不广。晚学者，意谓非久修耆宿，则智慧不深远。事相修行尚且未能上轨道，何况通达心性玄妙之理？以此阐明自己所言所述不足取信于人，深感惭疚。

请看疏文：

疏 素鄙者，自知浅劣，愧鄙空谈，所谓耻其言而过其行也。画饼可知，喻空谈也。燕石者，似玉而非玉者也。贾胡者，西域贾人，善别宝者也。昔有得燕石者，自谓瑜瑾，骄眩俗目，冀得重售，以示贾胡。曰：“石也。”大惭而返。喻依稀见道，仿佛不真，明眼人前，堪作一笑。

莲祖以两个譬喻晓喻自己平生心迹。一是画饼充饥喻。莲祖平素自鄙空腹高心，谈玄说妙，譬如画饼充饥，徒有虚名，无补于实用。并援引《论语宪问》：“子曰：君子耻其言而过其行。”儒家君子尚且以言过其实为可耻，佛门修道人更应知惭知愧，不可大言欺世，贻误众生。固宜以钝根下凡自居。

二是燕石难诬贾目喻。燕山多产一种似玉的石头，昔有愚人得到一块燕石，以为美玉珍宝，以锦缎重重包裹，藏在华贵的木柜里，偶尔隆重展示出来。外行人不辨真伪，齐声赞叹。此愚人亦洋洋得意，希望有机缘售出，以获重利。有一次，将此燕石出示西域商人（贾胡）。西域商人走南闯北，贩运世界各地珍宝，训练出很高的鉴赏力，能识别各种珍宝的优劣真伪。此贾胡一见，便说：“这是燕石，贱如瓦甓。”此人大惭而返。以此譬喻小慧之流，精进用功，依稀见道，仿佛不真，实未能悟明心地，而妄谓自己大彻大悟，所作已办。然经明眼人勘验，便原形毕露，堪作一笑。可见修行当以质直本色为尚，切勿堕为未悟谓悟、未证谓证之增上慢者。

请看文疏：

〇二、明己所尚

文 祗承先敕，笃奉斯经，望乐国为家乡，仰慈尊如怙恃。

疏 既揣钝根，事必师古。祗者，敬也。世主玉音，法王金口，均名曰敕。笃奉者，奉之至也。乐国言家乡者，寂灭净土，乃当人安身立命处，而舍离故里，飘泊他乡，游子伶仃，唯有思归一念而已。

此段文疏是第二重法义，述明自己历来所崇尚的愿心。此《阿弥陀经》乃十方无量诸佛现出广长舌相赞叹护念，殷勤劝勉一切众生信愿持名，往生极乐之出世大法。吾人幸得人身，幸闻此净土妙法，自宜至诚恭敬，遵奉释尊与十方诸佛之慈悲敕令，笃实信受此经之行法。静夜自惟，千生流浪，不知何处是我家乡？万劫逃亡，未识何人是我父母？吾人于永劫的轮回中，身心憔悴之际，忽然收到一封家书（喻指《阿弥陀经》），方知极乐莲邦乃是自己的家乡，阿弥陀佛乃是自己的慈父。是故悬望故园，撩衣便行，企仰悲父，一往情深。慧命再造，莲萼光荣，庆快平生。

莲祖于疏文中，详陈撰述此《阿弥陀经疏钞》之心迹。人贵有自知之明，自我定位既是“末法下凡”“穷陬晚学”之钝根浅劣者，是故撰此《疏钞》之事，必当以古为师。事必师古，出自《尚书说命》。商朝中兴之主高宗武丁，以梦求贤，绘画梦中形象，全国各地寻找，得傅说于傅岩之野，于是提拔他做宰相。可见圣君贤相，相待而生，感应遇合之机，亦是世法神奇处。高宗殷勤讨教修身治国之道，傅说对曰：“事不师古，以克永世，匪说攸闻。”意谓做事不效法古训，而要使国家长治久安，我傅说没有听说过。宜“监于先王成宪，其永无愆”。意谓宜借鉴先王成汤之典则法度，凡修身以至治天下，莫不尽善尽美，而永无过差之患。故人君之学，固以稽古为先，而尤以法祖为要。莲祖援引傅说之语警策自己，身为后觉者，必宜借鉴效法先觉者之所为。

世间君主所说的玉音，出世法王金口所宣的法语，均可名为敕令。作为佛子，自应拳拳服膺，笃实信奉此《阿弥陀经》之事理行法。所言极乐世界乃吾人之家乡者，可从事理两个层面说。一则从理上说，寂灭净土（常寂光土）乃是吾人故乡田地，本地风光，是安我法身、立我慧命处。二则从事相说，吾人一念无明妄动，迷失本心，随逐五欲六尘，是为舍离本觉故里，飘泊于三界六道。我等舍父逃逸之穷子，于异国他乡困顿伶仃之际，幸闻故乡音讯，乃知阿弥陀佛大慈父十劫殷勤盼子归。此土是大火聚，故乡乃清凉池；此土是牢狱，故乡是宝所；此土是冤家相逢仇怨，故乡是诸上善人俱会一处。深知娑婆秽土与极乐故园苦乐美丑之天渊悬殊，唯有厌欣思归一念而已。是故行住坐卧，但常忆常念，句句接续，恳切求救，唯此一念，无第二念。如是信愿称名，持一声是一九莲种子，念一句是一往生正因。诚如彻悟大师念佛偈云：“已知安养是吾家，归去休教路更差。不念尘缘唯念佛，珍池高占宝莲华。”（《彻悟大师遗集》）

请看疏文：

疏 慈尊言怙恃者，父曰吾怙，母曰吾恃。佛以大慈大悲接引众生，是怀我以圣胎，饲我以法乳。即今内外身心，莫不荷其恩力而得成立，劬劳之德，昊天罔极。而乃叛弃本生，螟蛉异姓。惟应怀慕终身，左右无方，定省不违而已。

莲祖在此段疏文中，以深情的笔墨描述我等净业行人宜以纯孝之心，仰尊两土慈尊为父母，先以世间父母子女之情相比类。《诗经蓼莪》是我国最早表达孝敬父母的千古名篇，敬录全诗如下：

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。

瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣！

无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至！

父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，

顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极！

南山烈烈，飘风发发。民莫不 ，我独何害！

南山律律，飘风弗弗。民莫不 ，我独不卒！

这是一首讥刺周幽王的诗。征夫常年在役所，父母二亲病亡之时，孝子不得送终，其哀伤忧思，不能自已。诗歌以比兴的手法，描述莪已蓼蓼长大，我视之以为非莪，反谓之蒿。孝子在役所思念父母，忧思恍惚，哀痛父母生我辛劳憔悴。瓶小而尽， 大而盈（刺王不使富分贫）。孤苦活世上，不如早死亡。无父何能覆冒（怙）？无母何可依赖（恃）？孝子之心，怙恃父母，依依然不可须臾离开。孝子出门则思之而忧，旋入门又不见父母，如入空室。父亲生我，慈母喂养我，抚摸我爱护我，成长我覆育我，照顾我挂念我，出出进进怀抱着我。如今我欲报父母之德，如昊天无际，我欲报亲恩之心亦无有穷极。南山险峻兮难登，飙风凄厉。他人皆得养其父母，我独不得终养父母。此诗所表达的孝敬情怀，千载之下诵读，亦回肠荡气，催人泪下。

世间父母慈爱子女，尚且如是天性自然地作覆护，作依赖。出世间的佛陀，以无缘大慈、同体大悲，视十方一切众生等同一子，如罗 罗，极悲一子地，超胜世间父母百千万亿倍。阿弥陀佛以悲心愿力，十劫以来垂手深渊，时时持宝莲台接引众生，此莲华乃是吾人转凡成圣之玄妙宫殿。又吾人此方念佛，彼七宝池莲蕊标名，是为怀我以圣胎。一得往生，水鸟树林咸宣妙法，或于此土得念佛三昧，亦得见佛闻法，是为饲我以法乳。

阿弥陀佛慈悲愿力，如天普盖，似地均擎，无有一人一法，能出其外，不在其中者。吾人即今去来动静，穿衣吃饭，行为事业，咸皆荷佛恩力，而得成立。所谓：一气不言含有象，万灵何处谢无私；夹路桃华风雨后，马蹄无地避残红。然吾人日用而不知，可谓不知佛恩、不报佛德之不肖子孙。甚或业障覆心，不信因果，诽谤大乘，更为叛弃本生父母之阐提。

虽在三界六道，生死疲劳，然吾人之衣里明珠未失，光寿性德恒存。《诗经小宛》有云：“螟蛉有子，蜾蠃负之。教诲尔子，式 似之。”意谓螟蛉产下幼蛾，细腰蜂儿背回巢穴，呼祝七日：“似我，似我。”则类同蜾蠃。此喻以善道教诲子孙，则如蜾蠃将得亲子。亦如吾人持念阿弥陀佛于心内，相续不断，终将揽佛德为己德，转凡成圣，契证自性弥陀。

是知阿弥陀佛以名号光明作佛事，于我等净业行人大有恩德，吾人唯应纯孝于佛，怀慕终身。《孟子万章》章句有云：“人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣！”孟子申赞虞舜之纯孝，非常人所能企及。大凡人生少时，情窦未开，其良知良能，止知恋慕父母。及稍长而知好色，即移其慕于少女。及既壮而有家室，即移其慕于妻子。及出而求仕，即移其慕于事君。或不得于君之青睐，便躁急心热。是为人心常为情欲功名所迁。必是大孝之人，自少至老，终身只慕父母。古今独称虞舜为大孝，正以其孩提爱亲之本心，始终如一。以此喻显吾辈净业行人，当如虞舜之大孝，尽形寿乃至尽未来际，渴仰恋慕阿弥陀佛，恒常忆佛念佛，如是父子身影相随，永不分离。 

 所言“左右无方”者，《礼记檀弓》云：“事亲有隐而无犯，左右就养无方。”意谓事奉至亲的父母，可以隐瞒自己的一些难言之隐，以免父母挂怀。对父母的过失，只可婉言微谏，适可而止，不可犯颜斥责。而且要贴近父母亲左右，做出无与伦比的服侍奉养。

又“定省不违”者，《礼记曲礼》曰：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。”意谓凡属做人子女的礼敬父母，就寝前，冬季先暖温床被，夏季先清凉床席。黄昏餐后请父母安，早晨省亲盥洗。子女对父母的孝敬周慎当如此。

世间子女对父母尚且如是孝敬，吾辈净业行人更应对大慈悲父阿弥陀佛尽形寿渴仰敬慕，从生至老，行住坐卧，夙兴夜寐，一句弥陀，执持不失，都摄六根，净念相继。并将世出世间一切善行功德，一总回向，普令法界众生同登极乐，同觐弥陀，同成佛道。纯孝恭敬，仰慕佛德，如是修行净业，庶几仰答释迦弥陀两土世尊之恩德于百千万亿分之一。伏冀净业同仁，培植涵养纯孝之心，步武莲祖芳躅，增上净土情怀，他日得与莲祖相聚于极乐莲池海会，同作阿弥陀佛法王子，何幸如之。

南无阿弥陀佛！

（待续）