祖庭首页云何知先？由生彼国，近事如来，如是大愿，庶可希冀。但得见弥陀，何愁不开悟。故以求愿往生为先务之急也。云何守约？良以观虽十六，言佛便周；佛虽至极，惟心即是。今闻佛名，一心执持，可谓至简至易，功不繁施，而万法惟心，心清净故，何事不办。刹那运想，依正宛然，举念欲生，便登彼国。是则难成之观，不习而成。故以持名念佛，所守尤为要约也。天如谓“大圣悲怜，直劝专持名号”是也。
莲祖在这段疏文中，慈悲开示何为知先与守约的莲宗要义。就《寿经》愿门而论，何为净业行人的先务之急呢？于此炎炎火宅，吾人亟须速离三界险道，然凭自力断见思惑甚难。固宜信愿称名，仰凭阿弥陀佛大悲愿力，带业横超，往生彼国，莲华化生，瞻觐承事阿弥陀如来，闻佛说法，得佛授记，如是往生成佛度众生之菩提大愿，庶可希冀一生成办。
诚如莲宗六祖永明延寿大师禅净料简偈云：“无禅有净土，万修万人去。但得见弥陀，何愁不开悟。”意谓净业行人于参究一途，未能明心见性，然自揣根机，信愿念佛，矢志安养，如是恳切称名者，临命终时，悉得蒙佛愿力加被，往生莲邦。于彼国七宝池中，华开见佛，即可悟证无生法忍，成为阿鞞跋致菩萨，速至一生补处位，疾得圆满佛果。如是求愿往生，疾成佛道之净土妙法，乃是我等净业行人之先务之急。
须知，成就往生彼国一愿，就等于成就一切大愿。诚如天亲菩萨偈云：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”（《往生论》）吾人若能作如是决定信解，依教奉行，可谓参学事毕，所作已办。
又就《观经》妙观而论，何为净业行人守约之法呢？良由《观经》开显定散十六观法，所观之境，不出极乐净土依正主伴。极乐教主阿弥陀佛是正报，举正报足以摄依报。落日、宝地、行树、宝池等，无不摄故。佛是化主，举主足以摄伴。观音、势至乃至九品往生者，无不摄故。阿弥陀佛虽万德果人，实不离吾人现前一念心性，以因果不二、心佛一如故。今日闻信阿弥陀佛万德洪名，一心执持，自念自听，念兹在兹，至简而不繁，至易而不难，即此为守约。
又《华严经》云：“应观法界性，一切唯心造。”一心具足十法界，今信愿称名，全摄佛德为己德，故显现极乐净土之佛法界。又清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛，心佛众生等无差别，众生即心，本来无外，是故称名，即求自己。自性能生万法，心清净故，何事不办。三昧既成，刹那系心运想，想行树则行树明，想宝池则宝池现，想观音则观音在前洒甘露，想弥陀则弥陀垂手接引。一念净信，举念欲生，便登乐邦。
诚如解脱长者对善财言：“我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见。”（《华严经》）是则秽土行人难以成就之观想，只要信愿称名，或于现世得三昧，或带业往生彼国，便自然成就。是故持名念佛，所守尤为切要简约，其速疾往生成佛之奇特功效（所谓施博），赞莫能尽。
元朝天如维则禅师，为中峰国师之法嗣，为破斥邪见，匡扶净土，作《净土或问》（蕅祖收为《净土十要》第六）。全文共施设廿六问，其第廿五问中，天如老人针对好乐持名者，予以“善哉善哉”之赞叹，并赞誉善导大师专修持名之说。意谓众生业障重，十六观境微妙，行人能观之心粗劣，识扬神飞，观想难以成就。由是大圣释尊，悲心怜愍罪苦众生，直劝专称阿弥陀佛名号（具见下辈三品文句），正由称名易故，十声相续，即得往生。若能念念相续，毕命为期，万修万人去。
迄自古印马鸣、龙树、天亲，传至震旦慧远、善导、永明、天如等，历代祖师菩萨，如是苦口婆心之劝勉，吾人当至心顶戴受持。
——《弥陀疏钞》讲记033
