五戒，托起我们的人格

深受儒家文化影响的中国人，对于“五常”：仁、义、礼、智、信，并不陌生。古来的祖师大德反复提及，儒家的“五常”与佛家的“五戒”是相通的。宋朝的契嵩禅师在《辅教编·戒孝章》中说：“五戒，始一曰不杀，次二曰不盗，次三曰不邪淫，次四曰不妄言，次五曰不饮酒。夫不杀，仁也；不盗，义也；不邪淫，礼也；不饮酒，智也；不妄言，信也。是五者，修则成其人，显其亲，不亦孝乎？是五者有一不修，则弃其身，辱其亲，不亦不孝乎？夫五戒有孝之蕴，而世俗不睹，忽之而未始谅也。”

儒家教育以“孝”为核心，这里把“五戒”和“孝”直接联系起来：一个人能够做到五戒，就是一个有道德的人，就能使自己的父母心生荣耀，这就是孝的体现。反之，做不到五戒，德行有亏，就会使自己的父母也跟着蒙羞，这就是不孝。这个道理讲得非常朴素，可是却发人深省。

有人会说，这是传统社会的道德标准，现在已经是新社会了，人们都希望自由自在，不喜欢被束缚限制。有的人学佛后之所以不愿受戒，不愿持戒，原因也在于此：不自由。而对于什么是自由，什么是不自由，我们有没有进行过深入的思考呢？举个例子来说，一个司机开着车在路上走，由于他喜欢自由，不喜欢被限制，所以总是不按照交通规则驾驶，频繁逆行、闯红灯。眼前是自由了，可是接下来就可能被交警罚款、批评教育，甚至拘留。如果因为不遵守交通规则而出了大的交通事故，可能还要被判刑。所以，这种不守规矩的做法，虽然获得了一时的自由，可换来的却是后面长久的不自由。试问，一个有智慧、有远见的人会这样做吗？受戒和持戒也是一样的道理。如果为了一时的自由，不管不顾，埋头造业，按照因果法则，善恶有报，那简直就是刀头舔蜜，饮鸩止渴。

人生需要“五戒”的摄护

戒律是佛陀针对众生的烦恼习气而制定的，不论学佛不学佛，至少应该守好“五戒”，因为这和我们的祸福利害息息相关。

先说不杀生戒。人们为了满足口腹之欲，习惯了杀生吃肉，想怎么杀就怎么杀，想怎么吃就怎么吃，非常自由随意。可是要知道，一切众生皆有佛性，杀生会招致疾病缠身甚至短命的果报。现代社会，癌症的高发率和杀生吃肉有很大的关系。由于随意捕杀动物，导致生态平衡的破坏，最终也会殃及人类自己。更可怕的是，杀生者与被杀者结下了生生世世的恶缘。

《楞严经》里说，人死为羊，羊死为人，冤冤相报，苦不堪言。《分别善恶报应经》上说杀生的果报有十种：“一、冤家转多，二、见者不喜，三、有情惊怖，四、恒受苦恼，五、常思杀业，六、梦见忧苦，七、临终悔恨，八、寿命短促，九、心识愚昧，十、死堕地狱。”

杀生犯戒，会使得我们在轮回中的生命层次越来越低，也就越来越不自由。如果杀生的共业深重，因缘成熟时，就会出现众生的大面积死亡，比如战争、瘟疫等。所以，杀生看似自由，可是最终却导致不自由。那么反过来说，持不杀生戒，不但不会再和众生结恶缘，欠命债，而且由于持戒，还会有诸多善神日夜护卫，消业障，增福慧，身心康泰，和乐祯祥。正如忏云老和尚所说，业转了，肉就不香了。

再说不偷盗戒。古人说，君子爱财，取之有道。追求财富本没有错，但要遵守做人的底线。有的人为了获得财富，无视法律，无视道德，不择手段。比如通过偷盗、抢劫、挪用公款等非法手段谋求不义之财，认为偷来的、抢来的就是自己的了，只要能获得财富就行，根本不在乎获取的方式是否合理合法。

从因果上来说，是你的，谁也抢不走；不是你的，强求也得不到。如果命里本来就有，又何必铤而走险去偷盗，多此一举。如果命里没有这些福报，你强求得来反而会招来祸患。非理非法盗用他人的财物，偷盗者常常会有负罪感，要承受良心的拷问，这种心理折磨大概只有当事人自己才能够体会。而且凶财凶出，不义之财是不长久的。而当偷盗的行为一旦被发现，坏名声甚至牢狱之灾，便接踵而来，进而导致善友、眷属远离自己，甚至还会因为人格污点而遭社会抛弃。

《分别善恶报应经》上说偷盗的果报有十种：“一、结宿冤，二、恒疑虑，三、恶友随逐，四、善友远离，五、破佛净戒，六、王法谪罚，七、恣纵豫逸，八、恒时忧恼，九、不自在，十、死入地狱。”如果众生偷盗的共业太深重，就会出现霜雹、虫蝗、饥馑、水旱等灾难，令众生资财损耗，所用乏少。

再说不邪淫戒。“发乎情，止乎礼”是古人之风，而现在的一些人追求个性解放、行为自由，邪淫现象已经屡见不鲜：婚前同居、恋爱劈腿、婚内出轨、同性恋等种种现象，层出不穷。婚前性行为者弃舍了贞洁，搞婚外情的人背弃了家庭责任，第三者插足破坏了别人的家庭，同性恋则更是浊恶颠倒。很多青少年还未成人，已经因邪淫搞坏了身体，透支了福报，一桩桩悲剧让人触目惊心。从因果上来说，没有人会因为邪淫而变得幸福，反而常常是落得妻离子散、恶名远扬、丢官、破财、疾病现前……这些果报，其实在佛经里早已说得清清楚楚。

《分别善恶报应经》上说邪淫的果报有十种：“一、欲心炽盛，二、妻不贞良，三、不善增长，四、善法消灭，五、男女纵逸，六、资财密散，七、心多疑虑，八、远离善友，九、亲族不信，十、命终三涂。”邪淫不仅会在当生感召到不好的果报，而且更可怕的是死后会堕入三恶道，那时欲求解脱出离就更是遥遥无期了。万恶淫为首，邪淫是最消耗人的福报的，所以一个人能洁身自好，实在太重要了。

再说不妄语戒。司马光说，一个人要以诚立身处世，诚就从不妄语开始。（“（刘安世）从学于司马光，咨尽心行己之要，光教之以诚，且令自不妄语始。”出自《宋史·刘安世传》）不妄语戒包括四个方面：不妄言、不绮语、不两舌、不恶口。所谓“病从口入，祸从口出”，这几条都需要我们好好反思，深加注意。

妄言，就是撒谎骗人。待人以诚，是古今不变的行为准则。然而在现实生活中，有的人与别人相处信口雌黄、虚伪狡诈，以为用机心能骗得了别人，实际上是掩耳盗铃，得不偿失。不讲诚信的人，最终会失去个人信誉，人际关系恶化；不讲诚信的商家，生产、出售假冒伪劣商品，最终会失去消费者的信任，甚至倒闭破产；而国与国之间不讲诚信，则会导致国际关系恶化，甚至引发战争，威胁世界和平。

绮语，是指花言巧语，说引人邪思的轻浮无礼之言。孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。”意思是说，有的人花言巧语，这样的人是没有什么仁爱之心的。谄曲之心是人格道德的天敌。有的人为了获得某种利益，吹吹拍拍，逢场作戏，言不由衷。还有的人把下流当作幽默，喜好谈说风流邪僻的语言，引人淫念。这种现象在现在的社交媒体上大量存在，污染了社会风气。也有著书立说者，逢迎谄媚、颠倒黑白，由此传播出来的邪知邪见，危害着社会人心。

两舌，就是言语反复，前后不一，挑拨离间。比如有媒体为了博人眼球，搬弄是非，断章取义，人为制造名人之间的矛盾，甚至一些普通网民也跟着起哄，用现在的话说就是“带节奏”，最后导致矛盾升级，败坏了别人的名誉，严重影响了别人的正常生活。

恶口，就是以恶言骂人。出语温润，能够让人有如沐春风之感。现在人们生活节奏快，内心压力大，在一些公共场合，常会看到一些发生口角的现象，有的出言不逊，甚至会动手打人。在网络上，由于虚拟的环境缺少监管，“键盘侠”们只图一时口快，而不顾真相如何，肆意对人对事进行语言攻击。近些年也有不少人因遭遇网络暴力而抑郁，甚至轻生。所以在网络时代，我们更应该谨慎，善于换位思考，不出恶言。

《分别善恶报应经》上说妄语的果报有十种：“一、口气恒臭，二、正直远离，三、谄曲日增，四、非人相近，五、忠言不信，六、智慧鲜少，七、称扬不实，八、诚语不发，九、爱论是非，十、身谢恶趣。”诚信是人立身行道，以及社会和谐的基础。所以孔子说，一个国家可以没有粮食，没有军备，但是民无信不立。

再说不饮酒戒。在五戒当中，杀、盗、淫、妄是性戒，酒是遮戒。性戒，不管受没受戒，只要犯了，就有罪过。遮戒，“遮”有防止的意思，虽然不受这条戒时喝酒没有破戒之罪，但酒素来被称为“无明毒药”，喝酒会令人神志不清，容易触犯前四条性戒。

有这样一个例子：有一个少爷，到了饭点想喝点酒，但是没有菜下酒。于是他就偷偷把邻居家的鸡抓过来杀了当下酒菜。酒足饭饱以后，邻家大嫂登门，问少爷是否看见她家的鸡，少爷就谎称没有见到。他见大嫂有几分姿色，便生起歹意，把她玷污了。最后，少爷被官府捉拿治罪，追悔莫及。因为喝酒一件事，就把前四条根本戒都犯了，可见喝酒是多么误事！

放眼当下，许多社会恶性事件都与酗酒有关。酒后寻衅滋事，因酒驾而导致交通事故的刑事案件，屡见不鲜。

《分别善恶报应经》上说饮酒有三十六种过失：“一、资财散失，二、现多疾病，三、因兴斗诤，四、增长杀害，五、增长瞋恚，六、多不遂意，七、智慧渐寡，八、福德不增，九、福德转减，十、显露秘密，十一、事业不成，十二、多增忧苦，十三、诸根暗昧，十四、毁辱父母，十五、不敬沙门，十六、不信婆罗门，十七、不尊敬佛，十八、不敬僧法，十九、亲近恶友，二十、舍离善友，二十一、弃舍饮食，二十二、形不隐密，二十三、淫欲炽盛，二十四、众人不悦，二十五、多增语笑，二十六、父母不喜，二十七、眷属嫌弃，二十八、受持非法，二十九、远离正法，三十、不敬贤善，三十一、违犯过非，三十二、远离圆寂，三十三、颠狂转增，三十四、身心散乱，三十五、作恶放逸，三十六、身谢命终，堕大地狱，受苦无穷。”

结合佛陀制戒的精神，吸烟、吸毒等都可以纳入到这一条戒当中。尤其是吸毒，实在害人不浅。多少人因吸毒搞得倾家荡产，甚至一命呜呼。有的人为了搞到吸毒的钱不惜铤而走险，去偷盗、抢劫，走上不归路。也有不少明星因为吸毒落得身败名裂，余生凄凉。

从自律中获得真正的自由

五戒是一切戒律的根本，像八关斋戒、十戒、具足戒、菩萨戒，都是以五戒为基础的。佛陀制定戒律，是为道制戒，是为了众生的解脱而制戒，这是根本的精神。而涉及到具体的戒条，都是针对众生的毛病而对症下药。一个能够持戒的人，其精神境界和生命质量与不持戒的人是不一样的。五戒是得人身的基础，守不住五戒，来世就没有做人的资格，甚至在世时就会被骂为“畜生”“禽兽”。佛在《涅槃经》里说，“得人身者，如爪上土，失人身者，如大地土”，可见能够受持五戒是多么稀有难得。哪怕一时不能完全受持，能够受持其中一条都会有非常殊胜的功德利益。《万善先资》中记载了一则“卖斋立摄”的故事：

湖北麻城有个姓王的人，持长斋持了三年，有一天忽然得了恶疮，心里就生出退悔之意。有朋友安慰他说：“你是持斋的人，佛天会保佑你的。”王某说：“我持斋三年了，却招来这样的恶报，持斋有什么用呢？”朋友说：“如果你后悔持斋了，不想要这个斋的功德了，能不能卖给我呢？”王某问怎么卖，朋友说：“一分一天，三年值十两八钱银子。”王某很高兴，就写好字据把斋卖给了朋友。当天夜里，王某梦见两个鬼来骂他：“十个月前，你命中的福禄就已经尽了，由于持斋的缘故，才把你的命延到今天。现在你把斋卖了，你的命数已经超出期限了。”说着，就要把他带走。王某请求缓一缓，他要去找朋友索回所卖的斋，而且立誓继续持长斋。到了第二天，王某找到他的朋友，要索回卖斋的字据。朋友说：“我昨天把字据拿回来以后，就在佛前焚化了。”王某悔恨不已，当即就死去了。

戒律旨在教众生趋吉避凶，从烦恼的束缚走向解脱的自由，相当于在人生路上，为我们系上了安全带。在老一辈人中，即使是不学佛的人，也不乏预知时至、自在离世的例子，这和他们存心厚道、少欲知足有直接的关系。《太上感应篇》云：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行。久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”

整个社会要想良性发展，人们要有基本的道德底线，而“五戒”就是这条底线。判断一个人是善人还是恶人，五戒可以作为一条基本的标准。持好这五条戒，就是为个人和社会建立起道德屏障，令我们显发道德人格的光芒，令整个社会都臻于吉祥和乐。

本文选自《净土》2022年第3期