恩光被大千 令游清凉海 | 恭迎月宫太阴尊天菩萨圣诞

中秋节，佛门拜月，拜的是谁？

中秋节，民间拜月，拜的是“月神”；佛门中也拜月，拜的是谁呢？因道场宗风不同，有依《金山规约》礼拜月光菩萨的；也有依《百丈清规》礼拜月宫太阴尊天菩萨的。有的朋友会把他们混淆，其实他们并不是同一位哦。

月光菩萨，又称月净菩萨、月光遍照菩萨，与日光菩萨同为药师如来二胁侍菩萨之一。《药师琉璃光如来本愿功德经》曰：“于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首。”

相对来说，月光遍照菩萨的知名度要高出很多，很多朋友甚至都不知道有“月宫太阴尊天菩萨”，那今天我们就来为大家好好介绍一下吧~

月宫太阴尊天菩萨，梵文音译为“旃陀罗”、“战达罗”。又名“月天”、“大白光神”、“月天子”、“野鬼形神”、“宝吉祥”、“善业千光”等。原是南亚民族的月神，后被佛教录取为护法神。

《长阿含经》卷二十二记载了月天子和月宫的情况：月宫高广各四十九由旬，为一分青琉璃所建构，二分天银覆盖其上。整个月宫被七重宫墙、七重栏楯、七重罗网、七重宝铃、七重行树围绕，周边以七宝装饰，有无数种类的鸟相互鸣叫，发出悦耳的声音。到处都有宝池，宝池的池底和池岸皆为四宝组成，除了池水充满，池中更有青、黄、赤、白各色莲花。还有其他草木、各种天花庄严宫殿。整个月宫上的气候适宜，不寒不热。月宫中有一正殿，亦以琉璃建造。殿内有月天子的宝座，高广各半由旬，用七宝制作而成，其清净柔软的程度就像天人的衣服一样。

月天子就居住在月宫的正殿中，寿命五百岁，子孙相承，没有异继。月天子又叫“善业千光”，月天子身放光明，照琉璃殿，琉璃殿的光明又照千月宫，月宫之光又照于四天下。月天子身放的光明，其中五百光明为下照，五百光明为傍照。月天子为什么有此千光呢？是由于其宿业的功德之故：

第一，过去世中以欢喜心、正直心供养沙门、婆罗门、贤圣人、持戒之人以及一切贫乏之人饮食、衣服、汤药、卧具，种种供养，随意所需，因为这个因缘，命终之后成为月天子，居住在月宫殿中，得到千种光明。由于是修持善业所得，因此名为善业光明。

第二，世人行持不杀生，不偷盗，不邪淫，不两舌，不恶口，不妄语，不绮语，不贪、不瞋、不痴这十善业，因为这个缘故，心生欢喜，命终之后成为月天子，居住在月宫殿中，身上自然放射出千种光明。由于是修持十善业得到的千种光明，因此名为善业千光。

第三，世间有人不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，以守持五戒的功德，命终之后成为月天子，居住在月宫殿中，身上放射千种光明。月天子的身光照射到琉璃殿之上，琉璃殿的光又照射到整个月宫，月宫的光再照射至四天下。因此，我们才能看到月光。

《百丈清规》是中国佛教独创的僧制，佛教中国化的结晶。《百丈清规证义记》卷二记载了拜月仪轨，以及告诉了我们为何拜月。文言文读起来生涩，粗译大意如下：

中秋，相传是月天子的圣诞日，所以这一天，世界上的人都要举行祀月仪式。按照佛教规约，上供应在上午。月天子相当于天人，诸天人也是不接受午后上供的。所以夜晚拜月时，不需要供食物，只需供香花烛水即可。

有人说，日月运行，恩德无二差别，为什么只见祀月，而不见祀日呢？答案是，拜月法会也是相对随顺民间习俗礼仪来制定的，民间也不崇尚祀日啊。阴暗幽微的地方借助月亮的光辉而显现，万条河流更显得月光的清凉。要说它的功劳，是排在太阳后面，但要说月亮蕴含的德性却和佛道特别相近。

灵照自如，云林遮掩也减损不了月光，何其明也。月影普现众水，从不因水面大小而有分别，何其公也。月辉不放过每条小小的缝隙，何其圆也。清净自若，何其寂也。照见污浊也不被染污，何其贞也。周而复始、永不停止的运转和变化，何其恒也。应时盈缺丝毫不差，何其信也。普照万物，不求回报，何其虚也。在众星中最为闪耀，何其炽也。月光完全的遍洒一切，何其普也。

如果能因月所具的德性悟自心，则众生本具的佛性就会自然显发。无明愚痴泯灭不了佛性，不就是月之明么。广利众生，不起恩怨分别，不就是月之公么。佛法头头是道，一即一切，法法全彰，一切即一，不就是月之圆么。处于喧嚣也能恒常清静，不就是月之寂么。超脱于五浊恶世独一无二的纯净，不就是月之贞么。普度众生，生生不息，不就是月之恒么。深孚众望，即使卑微之物诚信亦遍及，不就是月之信么。物来顺应，不就是月之虚么。

因为月亮与佛道是如此相应，所以世尊在灵鹫山说法时，也常常用月亮来做比喻。寒山大士的“吾心似秋月……无物堪比伦”，真是将月的德性形容得盛大无比了。现在将中秋之际称为月天子的圣诞，虽然是来自民间俗传，但在这秋高气爽之际，月亮格外明亮，大圆镜智仿佛就在眼前。在这时专门拜月，岂不是很好吗？

又有人说，出家人不拜天人，月天子也是天人，怎么拜月天子呢？诸天约迹而论，本为俗神，未登道果，是不应该礼拜，拜则恐损其福报；但约本而论，凡诸天神，皆是圣贤应化。我们拜月是礼拜他的德行，恭敬他护法的功德，所以可拜。如果天人既无德行又无护法之功，则以不拜为正。如果为了名利而拜，曲意迎合世俗礼拜，则自他俱损，非常不吉利。

一轮明月，不喜不悲，自顾自地阴晴圆缺，它不知也不在乎人们赋予它多少美好意义。月亮像一张大大的明信片，任凭人们把想说的话写上，寄出各种各样的月光。乡愁时，是“海上生明月，天涯共此时”；感怀时，是“人生代代无穷已，江月年年望相似”；向往美好时，是“但愿人长久，千里共婵娟”；赞美女子时，是“月出皎兮，佼人僚兮”。而在佛门中，月亮被赋予了更多智慧圆满的美好意义。

满月可以赞叹佛的相好庄严：“佛面犹如净满月，亦如千日放光明，圆光普照于十方，喜舍慈悲皆具足。”

也可以比喻自心佛性圆满，唐代诗僧寒山大士说：“吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。”在寒山大士看来，月亮圆满皎洁，正象征这众生佛性的圆满无缺。

月的阴晴圆缺、浮云遮月比喻无明障住了佛性，但众生自性本自圆满清净：“一切众生本源佛性，譬如朗月当空，只为浮云翳障，不得显现。”——《五灯会元》卷十四

水中月可以比喻人生虚幻无常：“如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住。”——《维摩诘经》

比喻诸法缘起无自性：“解了诸法如幻，如焰，如水中月。”——《大智度论》卷六

众生心湖里的水，如果清净没尘垢的话，菩提月光就会映现：“菩萨清凉月，游于毕竟空。众生心水净，菩提影现中。”——《华严经疏论纂要》

水和月亮的组合也可以比喻佛性：唐代永嘉玄觉禅师在《证道歌》中云：“一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。”世界上凡是有水的地方，哪怕是一盆水、一杯水，都能映现出月亮来，但不管地上的水映现出千千万万个月亮，月亮总归只有一个，一切水月反映的不过是天上那一个月亮，这个“月亮”就是佛性。 

月+指向月亮的手告诉我们学习经典而又不执著于经典。“标月指”是佛教著名的一个词汇。标，表之意。指，示月之指，称为标月指，即指佛所说之诸法，亦即八万四千法门、五千余卷之经文。就是说，一个人用手指向月亮，应当看到“手指”指向的“月亮”，而非“手指”本身。《楞伽经》卷四说：“如愚见指月，观指不观月；计着名字者，不见我真实。”愚人只看到指头，而看不到月亮。运用语言宣说佛法，如同用手指指月亮。手指是语言，月亮是真理。而执着于语言文字的人，怎能看到真理的本身？

《楞严经》卷二中也有类似的论述：“如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。”

《六祖坛经》中有这样的记载：

无尽藏尼对六祖惠能说：“我研读《涅槃经》多年，劫仍有许多不解之处，希望能得到指教。”

惠能对她说：“我不识字，请你把经读给我听，这样我或许可以帮你解决一些问题。”

无尽藏尼笑道：“你连字都不识，怎谈得上解释经典呢？”

惠能对她说：“真理是与文字无关的，真理好象天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可以指出明月的所在，但手指并不就是明月，看月也不一定必须透过手指，不是这样吗？”

于是无尽藏尼就把经读给了惠能听，惠能一句一句地给她解释，没有一点不合经文的原义。

不过指月之说是提醒我们不执著于文字，并非完全不要文字，若离开语言文字的表达，我们不仅无法表达所证的佛性，对于佛所说的教法也无从理解了。

知晓了这些，今晚的月亮对你来说是否又有了不一样的意义？你心中是否照进清凉月光？在这中秋月圆夜，就把所有美好的祝福都装进月亮，送你十里月光，愿你如明月清净柔和，自在圆满。祈愿法界众生极乐共团圆。

祝大家中秋吉祥！

附：中秋拜月仪轨

出自《百丈清规证义记》卷二