孔子论“乐”

孔子明睿天授、博学多能，对音乐亦有着非凡的造诣和感悟。《史记·孔子世家》记载：“孔子学琴于师襄，十日不进。”通常在师襄子教授学生的过程中，当一首琴曲练得差不多了，就会再教第二首。然孔子一首琴曲已练得相当纯熟，仍不肯换新曲目，说“未得其数”，意谓还没有把握琴曲的韵律之美；于是再练几天，终于“得其数”了，师襄子就让其学新的曲子，但孔子说“未得其志”，即我尚未领会乐曲的志趣；于是继续练习，当“得其志”时，师襄子说可以继续往下学了，但孔子说“未得其人”，就是说尚未感通作曲者的内心世界。于是继续练习，时而庄重穆然，若有所思；时而怡然高望，志意深远。

此时孔子对师襄子说，我已“得其为人”，其人“黯然而黑，颀然而长，眼如望洋，非文王其谁能为此也！”意谓作曲者皮肤深黑，身材颀长，眼睛深邃，仿若统治着四方的王者，这个作曲者大概就是周文王吧！师襄子听闻此言，赶紧避席拱手作礼，说“君子圣人也”。因为师襄子并没有告诉孔子琴曲的名称，而此曲正为《文王操》。孔子可通过琴声便能感知出作曲者，可见其对音乐的精髓领悟已非常高深。

乐本心具

孔子所处的时代已“礼崩乐坏”，真正懂“乐”的人并不多见。原本这些“乐学”乃朝廷庙堂之学，是从不流向民间的，自西周东迁以后，周王室逐渐衰微，众多的宫廷乐师流落民间，故有“礼失求诸野”之说，上流社会的“礼乐”之学往往要到民间去求。

孔子深谙乐学之真谛，从其对鲁大师（鲁国专门掌管音乐的官员）论乐可见一斑。然而乐学的真谛为何？音乐实为心性的音声化体现，抒发的是心的声音，故“乐”亦为心之本体，说到底还是道的问题。一个深谙乐学真谛之人，听闻到一首乐曲，便能感知其内具之审美与德性，《论语·述而》载：“子在齐，闻《韶》，三月不知肉味。曰：‘不图为乐之至于斯也。?”意谓，孔子在齐国，听闻到《韶》乐，并习学之，深入乐曲之意境，三个月中，食肉不知肉味。赞叹曰：真想不到虞舜制作《韶》乐，能臻于如此完美的程度。又云：“子谓《韶》：尽美矣，又尽善也。谓《武》：尽美矣，未尽善也。”意谓虞舜所作的《韶》，既有高度的音乐美，又有完备的德性（因禅让故）。而周武王制作的《武》，美的意境亦甚高，而德性不完备（因征伐故）。何以孔子能细微感知《韶》《武》之区别呢？乃由其渊深的心性修养功夫所致。因其知正心，故而知音乐，是以“知心”“知乐”互为因果、相辅相成。然此境界非常人所能企及，因为这远非“宫商角徵羽”之“五音六律”等技巧层面的问题，已上升到乐与心性与政治的高度。

故孔子此处论“乐”，实则是在论“心”，因为音乐乃由心性生发，反之音乐亦可正心。古代文士总是携琴，随时随地弹琴正心、调心，怡养性情。如孔子自卫国返鲁国时，隐谷之中，见兰独茂，慨叹曰：兰当为王者香，今与众杂草为伍。乃止车援琴鼓之，作《猗兰操》，曰：“习习谷风，以阴以雨。之子于归，远送于野。何彼苍天，不得其所……”以兰况己，抒发怀道不遇之幽怀。

《论语·八佾》载：“子语鲁大师乐，曰：‘乐，其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。?”在这段文句中，孔子阐述一曲完美乐曲由三个阶段组成，精义入神，堪为音乐结构美善之表范。

1、其静也翕

既知乐本心具，“谈乐”即是“论心”。是故，孔子对鲁国乐师说，音乐是可以了知其奥秘与组成的。

第一阶，“始作，翕如也”。何为“翕”？“翕”为闭合、收拢之意，表示一种静定的状态。《周易·系辞传》云：“夫坤，其静也翕，其动也辟。”坤表大地，处静态时虽如如不动，却能承载万物，养育一切。所以这句话就是说，乐曲启奏前，要静定其心，回复诚明原点，在此原点积蓄、聚合乐曲展开的力量，摒弃邪伪染污之念想，为乐曲的尽善尽美做良嘉之缘起。

是为“始作，翕如也”之义。

2、其动也辟

“从之，纯如也，皦如也。”其静定诚明心境，微细启动，渐渐发舒，是为“从之”。当“翕如”的良佳原点建立之后，将纯净之音渐次发舒，是为“纯如也”。此音声心光渐渐宏大，如杲日升空，遍照万象，乐曲进入华彩阶段，即为“曒如也”。

何为“纯如”？由“翕如”之因心发动，音乐之基调逐渐呈现，内涵逐渐明朗，表达与诚明基调相应，纯净不杂，用志不分，即为“纯如也”。乐曲于纯如中，舒展盛大，即进入“皦如”的状态，如杲日升空，普照万象；亦如天覆地载，含育一切，圣德汪洋，普润群生，构成乐曲的华彩阶段。

3、余音缕缕，大功告成

当音乐到了“皦如”的程度，就要慢慢收敛，如盛夏后之秋阳，如春蚕抽丝般，余音袅袅，不绝如缕，此即“绎如”。这代表修行到最宏大的境地，但仍要保持后劲，念念相续，不令间断。就如《普贤菩萨行愿品》中，每一个行愿最后皆为：虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽、我愿乃尽；而虚空界乃至众生界不能尽故，我此行愿，无有穷尽，身口意业，无有疲厌。“无有穷尽”就属于“绎如”，矢志不间断的状态，绵绵密密，尽未来际。直至大功告成，臻至大圆满而后已，是为“以成”。大曲告终，庆快平生。

证知孔子所述乐曲三阶，不仅是音乐结构铺成，亦是成办世间事业与出世间道业的不可或缺的共同要素。音声之道可通乎天地自然，察乎世间政治兴衰。

上善之乐可涵养心性，开显良知，故圣人施教往往离不开音乐。阿弥陀佛于极乐净土亦以音声教化众生，堪称法界音乐之都，风声、水声、百鸟谐鸣声，以及虚空当中的乐器声，皆在协奏美妙盛大的交响乐，其音格调高雅，皆具清、畅、哀、亮、微、妙、和、雅八种特质。此音声能令闻者生起念佛、念法、念僧之心，亦能证得音响忍、柔顺忍、无生法忍。由此可见，在整个法界当中，极乐世界将音乐的善美教化推到了极致。

吾人自性本具良知，亦具知乐之德能，伏愿人人皆正己心、闻雅正之乐，返朴还淳，俾令自他同臻于太和至乐。南无阿弥陀佛！