祖庭首页
下品上生者。或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典。如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前。赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。
—— 善导大师《观经四贴疏 • 散善义》
下品上生，造的恶比较轻微一点。
那么，这个简机的众生，就是“或有众生”，这是总举造恶根机的众生。“作众恶业”就是造作众多的恶业，主要是在十恶的范围——身三，杀盗淫；口四，妄语绮语两舌恶口；心业的贪瞋痴。造作众多的恶业。
虽然造作众多的罪业，但他对大乘的佛经不生诽谤之心，这是他还有一点善根。虽然不谤方等经典，但是他也不是很信。他的愚痴烦恼很重，造作十恶的恶业就在于他无明、愚痴，不信善恶因果报应，所以一生当中造作众多的恶业，而且造了恶业没有惭愧心。
很多的众生都是这样，一身的毛病缺点，但是他还认为自己了不起，还是一个善人。一个人没有惭愧心，他就没有羞耻心。人到了无耻的程度，那就什么都可以干得出来的。我们大至一个民族，乃至于个人，都应该面对自己的种种过失，要冷静地反省，要能够有羞耻心，生起惭愧、忏悔心，这样他才能改恶修善。
如果面对自己所造作的恶业，所做的过失来掩盖，不去面对，而且用种种的辩护来遮盖这些过失，那么这是最没有救了。也就意味着他的未来还重新要犯，他不能真诚地面对自己，也就是他内心的正面的、佛性的力量还没有生起来。当他没有惭愧心的时候，他造作恶法他还很自豪，“你看我还敢抢银行，我多么勇敢，你还不敢呢”，造恶还成了他很炫耀的资本。“你看我玩弄手段，偷税漏税，天衣无缝，我又赚了多少钱喽，假冒伪劣的商品我做得多么多么逼真”，他没有惭愧心。
所以，这样的人就成为愚人，不是智慧者所做的事情。
那么，由这样的造恶的因缘，如是因，如是果，临命终时他就会遭遇种种的痛苦。在遭遇痛苦的时候，这时还忽然遇到往生善知识。这是他的善根，由于他不诽谤大乘经典，这也是他宿世对大乘经典的一份尊重在里面，由这个善根忽然遇到往生善知识。因为他造作种种罪业无有惭愧心，按他的因果一定是下三恶道的，这时候遇到的善知识是往生善知识，注意，如果是其他的善知识，在这里都救不了他，是遇到念佛的善知识。
善知识面对他临终时候的痛苦，就跟他说大乘经典“十二部经”。这个“十二部”不是指一部两部三部四部的十二部，这个“十二部经”是一个名相概念，是指一代时教很多的佛经，有十二种类型、题材所组织的。像修多罗、重颂、孤颂、受记乃至于未曾有经，是这样的十二部经。十二部经是指大乘，小乘只有九部经。善知识就为他说大乘的经题给他听。
这个造恶的众生闻到，这时候的“闻”包括信，他真的闻信了这样的大乘佛典的经名，这个善知识会给他赞叹大乘经典不可思议的功德，这位恶人闻到大乘经典的功德之力，就除千劫重罪，不仅今生的重罪除掉，千劫的重罪都除掉了。除掉之后，这个善知识（善知识叫智者了，有智慧的人才能够相信念佛法门，所以称为智者）就再教他称念南无阿弥陀佛的名号。这个恶人他听话，他也就跟着去念，由于他念南无阿弥陀佛的佛名，当下就除却了五十亿劫生死之罪。
在这里，大家注意这两段的比较。闻十二部经的题目只除千劫重罪，但是称念南无阿弥陀佛一声，却除罪五百万劫，五百万劫就是五十亿劫。那显然念佛灭罪的功德就大得很多了，那么这是什么原因？这里有两方面的原因：
第一，这个造罪的人业障重，加以在临命终死亡的种种苦相来逼迫他，所以这个善知识虽然说了很多经典的题目，但这个恶人临命终时他接纳的心是很浮泛的，是很散乱的，由于心散乱故，他除罪的功德就比较轻。相比较，南无阿弥陀佛名号简单，执持一句，执持一法，他能够把散乱的心摄住，让他住心在这个名号当中，让他正念去称名，他那个称名的心专注，重心在那里，所以他除罪的这种功德大，这是第一。
第二，由于这个名号是万德洪名，内聚着阿弥陀佛全体的功德在里面，其中就有灭罪的功德，在大乘经典讲，有很多法门能够除这个罪、那个罪，比如谤般若的罪很重，如果修其他的法门都很难忏掉这个罪，但是修念佛三昧，可以忏除谤大般若的罪业。
由于这个名号灭罪的功德大故，所以称佛名能除五十亿劫生死之罪。
“尔时彼佛，即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前。赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。”
这是由于他称佛名，感得临命终时西方三圣接引。
这里感应是立竿见影的。就在这个行者称念南无阿弥陀佛名号时，阿弥陀佛就派遣化佛、化观世音、化大势至，就是从阿弥陀佛的报身的光明里面变化成化阿弥陀佛、化观世音、化大势至以及其他的圣众，应念佛的音声马上现在行者的面前。
这些化佛菩萨一现在行者面前，就同声赞叹行人。赞叹他：“善男子啊，由于你称念阿弥陀佛名号故，往昔的恶业就消灭了，所以我来迎汝”，这是化佛说：“我来迎汝”。行者一听到这个话很欢喜，又看到化佛放光，遍满他的屋子。行者蒙化佛的光明注照，他的业报身就在此土命终了，命终后就乘着七宝莲华，随从化阿弥陀佛后面，往生到西方净土的七宝池中——这就是文成印坏，现前的化佛菩萨和七宝莲华，就是这个行人的净土生阴，所以他是当下的。这个娑婆世界的业报身一结束，他的中阴身就在那莲华上，就是生到了净土。
这一段特别注意，善导大师也特别指明一点，“明所闻化赞，但述称佛之功，我来迎汝，不论闻经之事，然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂善之业，如此经及诸部中处处广叹，劝令称名，将为要益也，应知。”
那么，从下辈三品当中，我们注意到有一个特点，就是处处赞叹称名的功德。在下品上生里面，这个行者所闻到的化佛菩萨赞叹，并没有赞叹他听了大乘十二部经首题目的功德，而是特别赞叹他“以汝称佛名故，我来迎汝”。这就特别标显出你称佛名的功德很大。那么，这个赞叹就正好跟阿弥陀佛四十八大愿的第十八愿遥相呼应，第十八愿就特别谈到“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，标出信愿持名，所以这里就没有提到闻大乘经典的事。
那么，通过这样的一个文字的转换，我们就要理解佛的本意在什么地方。两土世尊处处劝勉我们的是正念称名，只有信愿称佛名号，他往生净土才能快速、才能直接，不会走弯路，随顺阿弥陀佛的愿意故。
那么，这往生直接、快速就跟疏杂之行，比较散乱的善业相比，那是不可同日而语的。所以这部《观经》，乃至其他的大乘经典，都处处广泛的赞叹，劝勉一切的众生称念佛名，这是我们所要注重的要点。
【讲述：大安法师】
